飞锡下崆gk，清高世少双。冻天方筛雪，别我去何邦。边云四顾浓，饥马嗅枯丛。万里八九月，一身西北风。腹心辛苦兮泾水之隅，风霜满鬓兮雨雪罗襦。背郭去归宿，头陀意颇浓。鹤争栖远树，猿斗上孤峰。心苦味不苦，世衰吾道微。清如吞雪雹，谁把比珠玑。朱前疑着绿，逯仁杰着朱。阎知微骑马，马吉甫骑驴。我行之数万，愁绪百重思。那教六尺影，独步五天陲。应记前秋会吟处，五更犹在老松根。白发应无也，丹砂久服之。仍闻创行计，春暖向峨嵋。禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。空香清人心，正气信有宗。永用谢物累，吾将乘鸾龙。

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只(zhi)有(you)失去的少年心。
8.强（qiǎng）：竭力，极力。居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
⑷荠麦：荠菜和野生的麦。弥望：满眼。君王远弃(qi)贤士却不觉悟啊，虽想尽忠又怎能心满意足。
16.桄榔（guāng láng）：桄榔树，大四五(wu)围(wei)，长(chang)五六丈，无枝，至头生叶。夜露浸湿黄铜闪闪的门环，
⑤嵩岳：嵩山，这里比喻高高的鼻梁。天的法式有纵有横(heng)，阳气离散就会死亡。
45、河、洛：《河图》、《洛书》。新竹无情但却愁恨满怀谁人能够看见？露珠滴落似雾里悲啼压得千枝万枝低。自家庭院中泉水石缝中长着两三(san)根竹子，早晨在郊野间大路上见到时有竹根露出地面并有不少新笋刚刚露头。
18.按诛：追究案情判定死罪。按，审查。

　　从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《《离骚》屈原 古诗》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人间为马，一升空即为龙。本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。
　　诗的最后六句（从“为何服黄金”至结尾）是第三段。这一段，诗人讥刺了那些想通过求仙获得长生的人的荒唐愚昧。
　　诗中“八表同昏”等诗句，表面看是写天气，而用夏天雷雨前或冬天雪前的景象来形容春季的天色，似乎形容过量，显然，这里是暗喻国政时局被封建贵族、军阀争夺中央政权而搞得天昏地暗，暗寓着诗人关怀世难的忧心。
　　全诗一直在写月，角度不断变化，意境开阔，但清冷寂廖，抒发了作者面对明月时孤独和对远方亲人真切的思念。
　　唐诗中有不少涉及音乐的作品，其中写听琴的诗作尤多，往借咏琴而言志，或借写听琴而抒情。李颀的《《琴歌》李颀 古诗》就是这样的作品，它是诗人奉命出使清淮时，在友人饯别宴席上听琴后所作。
　　末四句直抒胸臆，一腔悲慨，啧涌而出。然而死者无知，只有生者独自哀怜。整首诗便在生与死、哀与乐、有知与无知的对照中结束。